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　　林逸鹏2012年发起极具开创性、目标明确的《重塑东方美》艺术活动，于2012年、2013年、2014年在南京、上海、广州等地共举办并参加了3届大型画展和学术研讨会，在全国范围内共邀请了十几位现代中国画家参加展览，其中有刘国松、仇德树、杜大恺、卢禹舜、刘庆和、张桂铭、张培成、沈勤等著名画家，在美术界产生了重大影响。沉潜10年后，林逸鹏带领以他的研究生为主体的年轻艺术家群体，于2025年元旦，开启线上《重塑东方美》艺术活动。这个充满活力、年轻的艺术团队，通过网络平台展示各种不同形式的线下艺术活动，还对林逸鹏进行了系列采访。

　　答：这是一个极为复杂的问题，相比较传统文化，对流行文化的解读更为困难。因为有时间的过滤和文化积淀，传统文化的内涵和外延相对清晰，人们对它有一定的共识。而流行文化的内涵和外延并不明确，还没有形成共识，人们还在争论之中，也有称之为大众文化等。它是以动态的方式参与我们的生活，是正在进行时，人们正不停地创造着流行文化，对它的认识可以用苏东坡的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”来形容。流行文化的含量丰富庞大，作为一管之见，我以个人的眼光谈论它与艺术创作的关系。

　　在古代社会，社会结构相对稳定、交通不便、信息闭塞，文化信息的横向传递交流极为不便，平时生活中体现文化存在的形式，主要是自上而下统治者的指令，精英阶层对下层社会的文化训导，还有一些积淀下来的民俗文化，不具有现代意义上的流行文化。流行文化伴随着工业革命和高科技来到我们的生活中，报纸、电视、电影、电台、时装、广告等，以及我们天天随身携带的手机等传媒媒介，文化的横向交流爆发式增长，足不出户便知天下事，全方位影响着现代人的生活，成为人们精神生活的重要来源。流行文化与经济活动紧密相关，以获取利益作为最重要的目标。也可以在其中植入价值导向，成为软性的统治手段之一。流行文化与人们的精神生活紧紧地融合在一起，其中有大量低俗的成分，但也时常伴有文化经典。

　　首先，唯利是图是流行文化与生俱来的负资产。流行文化的生存逻辑是为追求利益而诞生，围绕利益而运转，最终的结果可以用一句老话来形容它并不为过：“浑身上下每一个汗毛孔都冒着铜臭气”。马泰·卡林内斯库认为“真正的艺术家不得不抛弃那些完全拿金钱标准看待审美问题的受众。”¹但是，当人们没有审美能力去评判艺术品的时候，艺术品的价格就是唯一评判尺码，令人沮丧的是审美能力的培养并非易事，现实中的人们大多也只能对艺术品的价格感兴趣。艺术品的质量高低与拍卖行情本质上毫无关联，拍卖行的行情除了展示商业销售的险恶狡诈，还记录了人们对艺术的认知程度，而这认知程度常常是一场荒诞剧。艺术创作有它内在的神圣性、正义性和纯洁性，这些品质与铜臭气势不两立。这就非常残酷地考验每一个艺术家是否能够坚守艺术的内在品质，否则，将对艺术创作带来致命的伤害。

　　其次，艺术创作必须与流行文化的浅薄与浮躁，以及来自不洁的政治目的和趋利的资本操控保持警觉和距离。流行文化中有许多属于被法兰克福学派所批判的文化工业产品，它们失去了创作的独立性，成为麻醉剂和廉价娱乐品，是制度与资本根据需要严格配置投放给大众的预制菜。因此，艺术家要追求真理，保持独立人格，不被权力和资本左右成为道具。遵循艺术创作的内在轨迹，超越生活表象，揭示隐蔽其中的真相，在创作中用批判的眼光审视生活，例如安迪·沃霍尔的《玛丽莲·梦露》头像作品并非替玛丽莲·梦露做广告，而是揭示那个时代商业与文化工业关系的真相。艺术家要有很强的鉴赏能力。在流行文化中有许多披着艺术外衣的媚俗艺术，它们是“有意迎合大众口味的文化”²，是艺术的破坏者，如果艺术家出于利益的考虑而欣赏、追随此类货色，将是艺术的灾难。

　　再次，当今流行文化最重要的载体莫过于手机，它的功能几乎渗透到人们生活的各个方面，手机不离身已是人们的生活常态。只要愿意每一个人都可以成为主播，用各种方式追求流量，吸人眼球，对着这个巴掌大的屏幕加上一张不停发声的嘴，就可以成为一个容纳百货的商场，万物皆商品，人人皆销售，进入了名副其实的眼球经济时代。艺术作品依靠人们对艺术残留的一些美好印象洗刷干净，像一棵小白菜一样拥挤地排列在五颜六色的商品之中。高科技快速消解人们以往的游戏规则，游戏规则的消解，又反噬生成规则的理念。艺术高大上的处世理念，在趋利下形成万物皆民主的残酷现实中被扒光吊打时，艺术家如何依然保持艺术创作内在的神圣性？是用“酒肉穿肠过，佛祖心中留”进行自我安慰式的欺骗，还是在灯红酒绿中乐不思蜀？